Mensaje a la VIII Convención Mundial de Parlamentarios sobre el Tíbet

[Ananda]

Gracias @Ananda , una última pregunta: ¿sabés cómo se titula el ensayo? Parece bastante interesante.

Se titula INDIA. UNA APROXIMACIÓN A LA RELIGIÓN Y A LA LENGUA. En este momento no lo encuentro por internet, pero en alguna parte lo tengo seguro, por si quieres que lo suba al hilo.

[Sāriputta]

@Ananda

Gracias @Ananda , una última pregunta: ¿sabés cómo se titula el ensayo? Parece bastante interesante.

Se titula INDIA. UNA APROXIMACIÓN A LA RELIGIÓN Y A LA LENGUA. En este momento no lo encuentro por internet, pero en alguna parte lo tengo seguro, por si quieres que lo suba al hilo.

Por mi parte ninguna objeción . Una última curiosidad: en el periódico fundado en 1901:

El Adelantado de Segovia. Diario de la tarde fundado en 1901 por Don Rufino Cano de Rueda. Sábado 23 de Agosto de 1952. Año LII. Número 16.090

En la misma página, en la cabecera de otra columna, se lee:

Un catecismo en idioma guaraní, de un jesuita español: lo ha traducido también al alemán y al japonés
Ibiza, 23.--- El padre Guasch, S. J.. filólogo y natural del pueblecito de Santa Eulalia del Río, que reside en el Paraguay, ha acabado el catecismo en idioma guaraní. "Me ha hecho sudar más que el alemán y el japonés", ha dicho el padre en una carta dirigida al reverendo padre Llovet, cronista de Ibiza. Hace más de medio siglo que el padre Guasch marchó de Ibiza, a los 16 años, y empezado sus estudios en el Seminario Conciliar, trasladándose a América.

Hasta pronto, amigo
Salud

[Ananda]

Por mi parte ninguna objeción .

Aquí lo tienes

https://docdro.id/HGQ4D1o

[Sāriputta]

Por mi parte ninguna objeción .

Aquí lo tienes

https://docdro.id/HGQ4D1o

Estupendo! ... comencé a leerlo y me detuve en éste párrafo para reflexionar quien guste:

El panteón védico está formado por numerosas divinidades y la mayoría de los himnos védicos están dedicados al panteón de las deidades; quienes son atraídas, generadas y nutridas por las ofrendas en las llamas sagradas y los cantos mantras (fórmulas místicas de invocación). Cada una de las divinidades parecería ser el dios supremo en su himno, pero algunos dioses se destacan como los más significativos. Cabe nombrar como ejemplo a Indra, dios de la guerra y del trueno además de dios de la lluvia, es la deidad suprema de los Vedas. Cuentan éstos, además, que Indra venció a Vitra, el enemigo de los hindúes, quien robó el agua de la tierra. Otras de las divinidades de mayor importancia es Agni, dios del fuego, de las estrellas del cielo, de la cocina, del sol y de los sacrificios a los dioses. Por último, es imprescindible nombrar a Vishnú, dios conservador del universo, la permanencia y continuidad de la vida. Su misión es igualar las fuerzas del bien y del mal.

En la época védica, los dioses son fuerzas naturales, apenas antropomorfizadas (Masson – Oursel; 1957: 109). El concepto de dios, al igual que las religiones, tuvo un desarrollo gradual. No obstante, muchos autores han interpretado dentro de los textos Vedas, un principio universal que niega el concepto de un creador personal. Con la evolución del pensamiento, su designación será la de Brahma. Originariamente, Brahma significó la fuerza mística de la oración: los Vedas no aportan un dogma o fe revelada, sino que se encargan de describir la correcta ejecución de los sacrificios (Ludueña, 2009: 22).
(...)

Un poco más de info basada en fuentes Theravāda, aquí: "El budismo y los dioses"

► Mostrar Spoiler

https://theravada.forobudismo.com/viewtopic.p ... 940#p14940

Saludos, hasta la próxima

[Sāriputta]

Continuando con el ensayo:

En las líneas subsiguientes, se tomará como ejemplo de radicalización religiosa (con un gran componente político), los acontecimientos de Ayodhya en 1992 y los de Gurujat, diez años después. Entre los años 1989 a 1993 el enfrentamiento sobre temas de religión y de justicia social tuvo escaladas de máxima violencia en la India. A los efectos de este trabajo, sólo se centrará en lo acontecimientos relacionados con la campaña para la construcción de un templo - mandir, en lengua hindi - en Ayodhya: lugar que desde hace cuatro siglos está ocupado por una mezquita (D’Orazi, 2004:283). En ese momento, la derecha hace uso de la religión para tratar de unir a la mayoría hindú, mientras que en la izquierda, el primer ministro V. P. Singh, recurre a la lógica de castas por su capacidad de neutralizar el llamamiento religioso de los nacionalistas.
(...)

Recuerdan otros lamentablemes sucesos del 11.04.2023 y de penosa actualidad: "La Tierra Santa vuelve a ser escenario de una espiral de violencia. El tira y afloja nunca ha cesado sobre el epicentro donde se dan la mano las tres grandes religiones monoteístas y los tres continentes..."

► Mostrar Spoiler

En el spoiler de aquí: https://theravada.forobudismo.com/viewtopic.p ... 875#p14875

Paz

[Upasaka]

Sāriputta dijo:

Tena kho pana samayena yameḷakekuṭā nāma bhikkhū dve bhātikā honti brāhmaṇajātikā kalyāṇavācā kalyāṇavākkaraṇā. Te yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu. Ekamantaṃ nisinnā kho te bhikkhū bhagavantaṃ etadavocuṃ – “Etarahi, bhante, bhikkhū nānānāmā nānāgottā nānājaccā nānākulā pabbajitā. Te sakāya niruttiyā buddhavacanaṃ dūsenti. Handa mayaṃ, bhante, buddhavacanaṃ chandaso āropemā”ti. Vigarahi buddho bhagavā…pe… “Kathañhi nāma tumhe, moghapurisā, evaṃ vakkhatha – ‘Handa mayaṃ, bhante, buddhavacanaṃ chandaso āropemā’ti. Netaṃ, moghapurisā, appasannānaṃ vā pasādāya…pe… vigarahitvā…pe… dhammiṃ kathaṃ katvā bhikkhū āmantesi – “Na, Bhikkhave, Buddhavacanaṃ chandaso āropetabbaṃ. Yo āropeyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, Bhikkhave, sakāya niruttiyā Buddhavacanaṃ pariyāpuṇitu”nti.

Vinaya-Piṭaka IV. 285

"Bhikkhus la Palabra del Buddha no se debe poner en lenguaje védico. Ese que lo ponga, comente una ofensa. Bhikkhus, permito aprender la Palabra del Buddha en su propia lengua."

Esta última frase, "en su propia lengua" (sakāya niruttiyā), se refiere al idioma de Magadha que fue hablado por el Buddha. Así el Tathāgata evitó que la lengua se contaminara con tradiciones védicas y su enseñanza se desvirtuara. Al mismo tiempo por ser un dialecto local, aseguraba que el Dhamma podría ser aprendido por personas de cualquier clase.

Aquí hago un inciso porque necesito la corroboración de @Upasaka , si dispone de alguna otra traducción de las importantes líneas resaltadas.

Saludos
Abrazos







Hola amigo.

Vinaya-Piṭaka IV. 285...(reeditado:

El párrafo anterior que expones junto con el texto explicativo del porqué se erigió la regla, corresponde, pero no por esa referencia, no me aparece en la edición que sigo habitualmente del Vinaya y que correspondería con la siguiente regla del Vinaya recogida en la miscelánea):

“El discurso del Despierto no debe elevarse a metro (un Veda) (§). Quien lo haga: delito de mala conducta. Permito que el habla del Despierto se aprenda en el propio dialecto.”

Cv.V.33.1

► Mostrar Spoiler

Dejo comentario explicativo:

Cv.V.33.1 informa los esfuerzos de dos bhikkhus brahmanes que pusieron en práctica las enseñanzas del Buda después de objetar el hecho de que los bhikkhus que habían salido de diferentes clanes, diferentes nacionalidades y diferentes familias estaban estropeando las palabras del Buddha al ponerlas en “propias palabras”.
Sin embargo, el Buddha prohibió que sus enseñanzas se expresaran en métrica y permitió que cada uno las aprendiera en su “propio dialecto”.

Hay dos controversias en torno a estas dos reglas. La primera tiene que ver con el significado del propio dialecto.
El Comentario insiste en que significa el propio dialecto del Buddha y que, por lo tanto, el Dhamma debe memorizarse en pali. El contexto de la historia, sin embargo, sugiere que dialecto propio significa el dialecto nativo de cada bhikkhu.
La referencia original a bhikkhus de diferentes clanes, etc., era esnob (la misma frase aparece en los comentarios esnobistas del Ven. Channa en la historia del origen del Sg 12 ), y los dos bhikkhus brahmanes estaban objetando la naturaleza humilde de algunos de los dialectos hablados por sus compañeros monjes. De lo contrario, su referencia a bhikkhus de diferentes clanes, etc., no tendría sentido en el contexto de la historia del origen: los otros bhikkhus habrían tenido la misma probabilidad de destrozar las enseñanzas del Buddha en forma métrica como si hubieran intentado memorizarlas. en el propio dialecto del Buddha. Además, es difícil imaginarlos haciendo una referencia burlona al “propio dialecto” en presencia del Buddha si con eso se referían a su propio dialecto. Hay evidencia epigráfica que muestra que Pali no era el dialecto original de Buddha; en cambio, estaba relacionado con el dialecto de Avanti, el área de donde Ven. Mahinda partió en misión a Sri Lanka. Si se exigiera a los bhikkhus que memorizaran las enseñanzas del Buddha en su propio dialecto, esas enseñanzas nunca se habrían puesto en pali. Así que la concesión debe haber sido para que los monjes memorizan las enseñanzas del Buddha, cada uno en su propio dialecto. Por lo tanto, al mostrar respeto por el Dhamma, no hay necesidad de expresarlo en pali.

La segunda controversia se centra en lo que se entiende por poner las enseñanzas en medida. El Comentario afirma que significa traducirlos a un texto sánscrito “como un Veda”, y aquí el Comentario parece estar en un terreno más sólido. Sin embargo, es necesario refinar más su explicación para que la prohibición del Buddha tenga sentido. Metro (chandas) era un término sánscrito para los Vedas. Por lo tanto, poner (literalmente, “elevar”) la enseñanza del Buddha en métrica significaba convertirla no sólo en un texto como un Veda, sino en un Veda real, con todas las limitaciones a largo plazo que eso habría implicado. Después del paso de algunas generaciones, sólo los especialistas estarían en condiciones de comprenderlo e interpretarlo. Debido a que los brahmanes se habían especializado en dominar los Vedas, lo más probable es que el “Buddha-veda” se hubiera convertido en su posesión exclusiva, sujeto a interpretaciones que hubieran favorecido a su casta. Además, las palabras de Buddha no se habrían difundido fácilmente fuera de la India. Así, para evitar estas limitaciones, el Buddha prohibió que sus enseñanzas se convirtieran en un Veda y, en cambio, permitió a sus seguidores memorizar el Dhamma, cada uno en su propio idioma.

( reeditado: fuente: BMC; Ṭhānissaro Bhikkhu )

Quizás más reconocible mayoritariamente para este tópico, por Vin.II. 139.




Reeditado.

[Sāriputta]

Sāriputta dijo:

Tena kho pana samayena yameḷakekuṭā nāma bhikkhū dve bhātikā honti brāhmaṇajātikā kalyāṇavācā kalyāṇavākkaraṇā. Te yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu. Ekamantaṃ nisinnā kho te bhikkhū bhagavantaṃ etadavocuṃ – “Etarahi, bhante, bhikkhū nānānāmā nānāgottā nānājaccā nānākulā pabbajitā. Te sakāya niruttiyā buddhavacanaṃ dūsenti. Handa mayaṃ, bhante, buddhavacanaṃ chandaso āropemā”ti. Vigarahi buddho bhagavā…pe… “Kathañhi nāma tumhe, moghapurisā, evaṃ vakkhatha – ‘Handa mayaṃ, bhante, buddhavacanaṃ chandaso āropemā’ti. Netaṃ, moghapurisā, appasannānaṃ vā pasādāya…pe… vigarahitvā…pe… dhammiṃ kathaṃ katvā bhikkhū āmantesi – “Na, Bhikkhave, Buddhavacanaṃ chandaso āropetabbaṃ. Yo āropeyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, Bhikkhave, sakāya niruttiyā Buddhavacanaṃ pariyāpuṇitu”nti.

Vinaya-Piṭaka IV. 285

"Bhikkhus la Palabra del Buddha no se debe poner en lenguaje védico. Ese que lo ponga, comente una ofensa. Bhikkhus, permito aprender la Palabra del Buddha en su propia lengua."

Esta última frase, "en su propia lengua" (sakāya niruttiyā), se refiere al idioma de Magadha que fue hablado por el Buddha. Así el Tathāgata evitó que la lengua se contaminara con tradiciones védicas y su enseñanza se desvirtuara. Al mismo tiempo por ser un dialecto local, aseguraba que el Dhamma podría ser aprendido por personas de cualquier clase.

Aquí hago un inciso porque necesito la corroboración de @Upasaka , si dispone de alguna otra traducción de las importantes líneas resaltadas.

Saludos
Abrazos







Hola amigo.

Vinaya-Piṭaka IV. 285...(reeditado:

El párrafo anterior que expones junto con el texto explicativo del porqué se erigió la regla, corresponde, pero no por esa referencia, no me aparece en la edición que sigo habitualmente del Vinaya y que correspondería con la siguiente regla del Vinaya recogida en la miscelánea):

“El discurso del Despierto no debe elevarse a metro (un Veda) (§). Quien lo haga: delito de mala conducta. Permito que el habla del Despierto se aprenda en el propio dialecto.”

Cv.V.33.1

► Mostrar Spoiler

Dejo comentario explicativo:

Cv.V.33.1 informa los esfuerzos de dos bhikkhus brahmanes que pusieron en práctica las enseñanzas del Buda después de objetar el hecho de que los bhikkhus que habían salido de diferentes clanes, diferentes nacionalidades y diferentes familias estaban estropeando las palabras del Buddha al ponerlas en “propias palabras”.
Sin embargo, el Buddha prohibió que sus enseñanzas se expresaran en métrica y permitió que cada uno las aprendiera en su “propio dialecto”.

Hay dos controversias en torno a estas dos reglas. La primera tiene que ver con el significado del propio dialecto.
El Comentario insiste en que significa el propio dialecto del Buddha y que, por lo tanto, el Dhamma debe memorizarse en pali. El contexto de la historia, sin embargo, sugiere que dialecto propio significa el dialecto nativo de cada bhikkhu.
La referencia original a bhikkhus de diferentes clanes, etc., era esnob (la misma frase aparece en los comentarios esnobistas del Ven. Channa en la historia del origen del Sg 12 ), y los dos bhikkhus brahmanes estaban objetando la naturaleza humilde de algunos de los dialectos hablados por sus compañeros monjes. De lo contrario, su referencia a bhikkhus de diferentes clanes, etc., no tendría sentido en el contexto de la historia del origen: los otros bhikkhus habrían tenido la misma probabilidad de destrozar las enseñanzas del Buddha en forma métrica como si hubieran intentado memorizarlas. en el propio dialecto del Buddha. Además, es difícil imaginarlos haciendo una referencia burlona al “propio dialecto” en presencia del Buddha si con eso se referían a su propio dialecto. Hay evidencia epigráfica que muestra que Pali no era el dialecto original de Buddha; en cambio, estaba relacionado con el dialecto de Avanti, el área de donde Ven. Mahinda partió en misión a Sri Lanka. Si se exigiera a los bhikkhus que memorizaran las enseñanzas del Buddha en su propio dialecto, esas enseñanzas nunca se habrían puesto en pali. Así que la concesión debe haber sido para que los monjes memorizan las enseñanzas del Buddha, cada uno en su propio dialecto. Por lo tanto, al mostrar respeto por el Dhamma, no hay necesidad de expresarlo en pali.

La segunda controversia se centra en lo que se entiende por poner las enseñanzas en medida. El Comentario afirma que significa traducirlos a un texto sánscrito “como un Veda”, y aquí el Comentario parece estar en un terreno más sólido. Sin embargo, es necesario refinar más su explicación para que la prohibición del Buddha tenga sentido. Metro (chandas) era un término sánscrito para los Vedas. Por lo tanto, poner (literalmente, “elevar”) la enseñanza del Buddha en métrica significaba convertirla no sólo en un texto como un Veda, sino en un Veda real, con todas las limitaciones a largo plazo que eso habría implicado. Después del paso de algunas generaciones, sólo los especialistas estarían en condiciones de comprenderlo e interpretarlo. Debido a que los brahmanes se habían especializado en dominar los Vedas, lo más probable es que el “Buddha-veda” se hubiera convertido en su posesión exclusiva, sujeto a interpretaciones que hubieran favorecido a su casta. Además, las palabras de Buddha no se habrían difundido fácilmente fuera de la India. Así, para evitar estas limitaciones, el Buddha prohibió que sus enseñanzas se convirtieran en un Veda y, en cambio, permitió a sus seguidores memorizar el Dhamma, cada uno en su propio idioma.

( reeditado: fuente: BMC; Ṭhānissaro Bhikkhu )

Quizás más reconocible mayoritariamente para este tópico, por Vin.II. 139.




Reeditado.

Agradecido . Buscaré Vi.II.139 . Mientras, continuando con Aranavibhanga Sutta.

[Upasaka]

Buscaré Vi.II.139 .

Amigo, no es deseo extenderme en este subforo; disculpa mi ignorancia, acaso alejándome de lo que entiendo que trata el hilo.


Sin embargo, por si sirve de ayuda, busca la página - 139 - deslizando en esta otra edición:

https://gretil.sub.uni-goettingen.de/gr ... n2cupu.htm

Saludos.


con mettā

PD
Por el momento no me reincorporaré al Foro aún. Sin embargo, si necesitas fuentes de información suplementaria sobre lo aportado hazlo saber.

[Ananda]

Excelente aporte amigo @Upasaka, gracias por compartir

El párrafo anterior que expones junto con el texto explicativo del porqué se erigió la regla, corresponde, pero no por esa referencia, no me aparece en la edición que sigo habitualmente del Vinaya y que correspondería con la siguiente regla del Vinaya recogida en la miscelánea):

“El discurso del Despierto no debe elevarse a metro (un Veda) (§). Quien lo haga: delito de mala conducta. Permito que el habla del Despierto se aprenda en el propio dialecto.”

Cv.V.33.1

► Mostrar Spoiler

Dejo comentario explicativo:

Cv.V.33.1 informa los esfuerzos de dos bhikkhus brahmanes que pusieron en práctica las enseñanzas del Buda después de objetar el hecho de que los bhikkhus que habían salido de diferentes clanes, diferentes nacionalidades y diferentes familias estaban estropeando las palabras del Buddha al ponerlas en “propias palabras”.
Sin embargo, el Buddha prohibió que sus enseñanzas se expresaran en métrica y permitió que cada uno las aprendiera en su “propio dialecto”.

Hay dos controversias en torno a estas dos reglas. La primera tiene que ver con el significado del propio dialecto.
El Comentario insiste en que significa el propio dialecto del Buddha y que, por lo tanto, el Dhamma debe memorizarse en pali. El contexto de la historia, sin embargo, sugiere que dialecto propio significa el dialecto nativo de cada bhikkhu.
La referencia original a bhikkhus de diferentes clanes, etc., era esnob (la misma frase aparece en los comentarios esnobistas del Ven. Channa en la historia del origen del Sg 12 ), y los dos bhikkhus brahmanes estaban objetando la naturaleza humilde de algunos de los dialectos hablados por sus compañeros monjes. De lo contrario, su referencia a bhikkhus de diferentes clanes, etc., no tendría sentido en el contexto de la historia del origen: los otros bhikkhus habrían tenido la misma probabilidad de destrozar las enseñanzas del Buddha en forma métrica como si hubieran intentado memorizarlas. en el propio dialecto del Buddha. Además, es difícil imaginarlos haciendo una referencia burlona al “propio dialecto” en presencia del Buddha si con eso se referían a su propio dialecto. Hay evidencia epigráfica que muestra que Pali no era el dialecto original de Buddha; en cambio, estaba relacionado con el dialecto de Avanti, el área de donde Ven. Mahinda partió en misión a Sri Lanka. Si se exigiera a los bhikkhus que memorizaran las enseñanzas del Buddha en su propio dialecto, esas enseñanzas nunca se habrían puesto en pali. Así que la concesión debe haber sido para que los monjes memorizan las enseñanzas del Buddha, cada uno en su propio dialecto. Por lo tanto, al mostrar respeto por el Dhamma, no hay necesidad de expresarlo en pali.

La segunda controversia se centra en lo que se entiende por poner las enseñanzas en medida. El Comentario afirma que significa traducirlos a un texto sánscrito “como un Veda”, y aquí el Comentario parece estar en un terreno más sólido. Sin embargo, es necesario refinar más su explicación para que la prohibición del Buddha tenga sentido. Metro (chandas) era un término sánscrito para los Vedas. Por lo tanto, poner (literalmente, “elevar”) la enseñanza del Buddha en métrica significaba convertirla no sólo en un texto como un Veda, sino en un Veda real, con todas las limitaciones a largo plazo que eso habría implicado. Después del paso de algunas generaciones, sólo los especialistas estarían en condiciones de comprenderlo e interpretarlo. Debido a que los brahmanes se habían especializado en dominar los Vedas, lo más probable es que el “Buddha-veda” se hubiera convertido en su posesión exclusiva, sujeto a interpretaciones que hubieran favorecido a su casta. Además, las palabras de Buddha no se habrían difundido fácilmente fuera de la India. Así, para evitar estas limitaciones, el Buddha prohibió que sus enseñanzas se convirtieran en un Veda y, en cambio, permitió a sus seguidores memorizar el Dhamma, cada uno en su propio idioma.

( reeditado: fuente: BMC; Ṭhānissaro Bhikkhu )

[Sāriputta]

Buscaré Vi.II.139 .

Amigo, no es deseo extenderme en este subforo; disculpa mi ignorancia, acaso alejándome de lo que entiendo que trata el hilo.


Sin embargo, por si sirve de ayuda, busca la página - 139 - deslizando en esta otra edición:

https://gretil.sub.uni-goettingen.de/gr ... n2cupu.htm

Saludos.


con mettā

PD
Por el momento no me reincorporaré al Foro aún. Sin embargo, si necesitas fuentes de información suplementaria sobre lo aportado hazlo saber.

Encontrada la referencia en la página enlazada. Muy agradecido, Upasaka. . Ahora, el que debe disculparse soy yo por la ausencia de una letra en la referencia:

Sāriputta dijo:

Tena kho pana samayena yameḷakekuṭā nāma bhikkhū dve bhātikā honti brāhmaṇajātikā kalyāṇavācā kalyāṇavākkaraṇā. Te yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu. Ekamantaṃ nisinnā kho te bhikkhū bhagavantaṃ etadavocuṃ – “Etarahi, bhante, bhikkhū nānānāmā nānāgottā nānājaccā nānākulā pabbajitā. Te sakāya niruttiyā buddhavacanaṃ dūsenti. Handa mayaṃ, bhante, buddhavacanaṃ chandaso āropemā”ti. Vigarahi buddho bhagavā…pe… “Kathañhi nāma tumhe, moghapurisā, evaṃ vakkhatha – ‘Handa mayaṃ, bhante, buddhavacanaṃ chandaso āropemā’ti. Netaṃ, moghapurisā, appasannānaṃ vā pasādāya…pe… vigarahitvā…pe… dhammiṃ kathaṃ katvā bhikkhū āmantesi – “Na, Bhikkhave, Buddhavacanaṃ chandaso āropetabbaṃ. Yo āropeyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, Bhikkhave, sakāya niruttiyā Buddhavacanaṃ pariyāpuṇitu”nti.

Vinaya-Piṭaka IV. 285

"Bhikkhus la Palabra del Buddha no se debe poner en lenguaje védico. Ese que lo ponga, comente una ofensa. Bhikkhus, permito aprender la Palabra del Buddha en su propia lengua."

Esta última frase, "en su propia lengua" (sakāya niruttiyā), se refiere al idioma de Magadha que fue hablado por el Buddha. Así el Tathāgata evitó que la lengua se contaminara con tradiciones védicas y su enseñanza se desvirtuara. Al mismo tiempo por ser un dialecto local, aseguraba que el Dhamma podría ser aprendido por personas de cualquier clase.

Aquí hago un inciso porque necesito la corroboración de @Upasaka , si dispone de alguna otra traducción de las importantes líneas resaltadas.

Saludos
Abrazos







Hola amigo.

Vinaya-Piṭaka IV. 285...(reeditado:

El párrafo anterior que expones junto con el texto explicativo del porqué se erigió la regla, corresponde, pero no por esa referencia, no me aparece en la edición que sigo habitualmente del Vinaya y que correspondería con la siguiente regla del Vinaya recogida en la miscelánea):

“El discurso del Despierto no debe elevarse a metro (un Veda) (§). Quien lo haga: delito de mala conducta. Permito que el habla del Despierto se aprenda en el propio dialecto.”

Cv.V.33.1

► Mostrar Spoiler

Dejo comentario explicativo:

Cv.V.33.1 informa los esfuerzos de dos bhikkhus brahmanes que pusieron en práctica las enseñanzas del Buda después de objetar el hecho de que los bhikkhus que habían salido de diferentes clanes, diferentes nacionalidades y diferentes familias estaban estropeando las palabras del Buddha al ponerlas en “propias palabras”.
Sin embargo, el Buddha prohibió que sus enseñanzas se expresaran en métrica y permitió que cada uno las aprendiera en su “propio dialecto”.

Hay dos controversias en torno a estas dos reglas. La primera tiene que ver con el significado del propio dialecto.
El Comentario insiste en que significa el propio dialecto del Buddha y que, por lo tanto, el Dhamma debe memorizarse en pali. El contexto de la historia, sin embargo, sugiere que dialecto propio significa el dialecto nativo de cada bhikkhu.
La referencia original a bhikkhus de diferentes clanes, etc., era esnob (la misma frase aparece en los comentarios esnobistas del Ven. Channa en la historia del origen del Sg 12 ), y los dos bhikkhus brahmanes estaban objetando la naturaleza humilde de algunos de los dialectos hablados por sus compañeros monjes. De lo contrario, su referencia a bhikkhus de diferentes clanes, etc., no tendría sentido en el contexto de la historia del origen: los otros bhikkhus habrían tenido la misma probabilidad de destrozar las enseñanzas del Buddha en forma métrica como si hubieran intentado memorizarlas. en el propio dialecto del Buddha. Además, es difícil imaginarlos haciendo una referencia burlona al “propio dialecto” en presencia del Buddha si con eso se referían a su propio dialecto. Hay evidencia epigráfica que muestra que Pali no era el dialecto original de Buddha; en cambio, estaba relacionado con el dialecto de Avanti, el área de donde Ven. Mahinda partió en misión a Sri Lanka. Si se exigiera a los bhikkhus que memorizaran las enseñanzas del Buddha en su propio dialecto, esas enseñanzas nunca se habrían puesto en pali. Así que la concesión debe haber sido para que los monjes memorizan las enseñanzas del Buddha, cada uno en su propio dialecto. Por lo tanto, al mostrar respeto por el Dhamma, no hay necesidad de expresarlo en pali.

La segunda controversia se centra en lo que se entiende por poner las enseñanzas en medida. El Comentario afirma que significa traducirlos a un texto sánscrito “como un Veda”, y aquí el Comentario parece estar en un terreno más sólido. Sin embargo, es necesario refinar más su explicación para que la prohibición del Buddha tenga sentido. Metro (chandas) era un término sánscrito para los Vedas. Por lo tanto, poner (literalmente, “elevar”) la enseñanza del Buddha en métrica significaba convertirla no sólo en un texto como un Veda, sino en un Veda real, con todas las limitaciones a largo plazo que eso habría implicado. Después del paso de algunas generaciones, sólo los especialistas estarían en condiciones de comprenderlo e interpretarlo. Debido a que los brahmanes se habían especializado en dominar los Vedas, lo más probable es que el “Buddha-veda” se hubiera convertido en su posesión exclusiva, sujeto a interpretaciones que hubieran favorecido a su casta. Además, las palabras de Buddha no se habrían difundido fácilmente fuera de la India. Así, para evitar estas limitaciones, el Buddha prohibió que sus enseñanzas se convirtieran en un Veda y, en cambio, permitió a sus seguidores memorizar el Dhamma, cada uno en su propio idioma.

( reeditado: fuente: BMC; Ṭhānissaro Bhikkhu )

Quizás más reconocible mayoritariamente para este tópico, por Vin.II. 139.




Reeditado.

Agradecido . Buscaré Vi.II.139 . Mientras, continuando con Aranavibhanga Sutta.

Vin.II.139. debía haber escrito. Bueno, lamento la mía confusión. Tampoco me extenderé demasiado. Una penúltima noticia reciente:

El 12 de septiembre, Bhante Buddharakkhita asistió a la 8ª Cumbre Budista Mundial (WBS) celebrada en la ciudad de Kobe, Japón. La cumbre es la Conferencia Budista suprema que representa a más de 500 millones de budistas en el mundo.  Está organizado con la cooperación de las Naciones Unidas y de los líderes budistas supremos de todo el mundo. La 8ª WBS fue una reunión global de dos días de líderes budistas supremos, dignatarios y entusiastas de varios rincones del mundo.  Entre los distinguidos participantes se encontraban delegados del Reino de Tailandia, el Reino de Bután, el Reino de Camboya, representantes de las Naciones Unidas y enviados diplomáticos en representación de sus respectivos países.

Esta reunión internacional brindó una oportunidad para el intercambio de ideas y cultura y fomentó un sentido de conexión espiritual entre los participantes. Uno de los momentos más destacados de la Cumbre fue la inauguración oficial de Nalanda Mahavihara, que ha sido el deseo de todos los budistas de todo el mundo de construir Nalanda, que fue destruida en la India.  La creación de esta universidad, reconocida por sus antiguas raíces en la India, subraya la perdurable relevancia de los principios budistas en el mundo contemporáneo.  Significa sabiduría e iluminación, y ofrece espacio para que los eruditos y buscadores indaguen en las profundas y eternas enseñanzas del Buda.

Además, la 8ª Cumbre nombró a un nuevo Presidente que liderará la comunidad budista global que abarca todas las tradiciones budistas, Mahayana, Theravada y Vajrayana (MTV).  El nuevo Presidente es el Venerable Dr.
Shinkai Kori, Sumo Sacerdote Principal de la Secta Budista Nenbutsushu de Japón.
Bhante fue nombrado uno de los vicepresidentes de la Cumbre Budista Mundial, en representación del continente africano.  Este reconocimiento no sólo celebra su dedicación y sus incansables esfuerzos sino que también arroja luz sobre la creciente influencia del budismo en África.

El discurso de Bhante versó sobre las actividades budistas en Uganda. También habló de la Universidad de Nalanda en India.  Dijo que durante la época de Buda, se consideraba la edad de oro de la India.  Señaló que Nalanda en Japón es la edad de oro del budismo como comunidad global.

UBC. Septiembre 2023.